《三國(guó)演義》一直是中國(guó)人民津津樂(lè)道的名著。曹操、劉備、諸葛亮、司馬懿，這些一千多年前的歷史人物，至今仍是家喻戶曉。這本書不僅是中國(guó)人的驕傲，也是東亞范圍內(nèi)最受歡迎的中國(guó)古典小說(shuō)。究竟什么原理導(dǎo)致的《三國(guó)演義》有如此大的魅力，能夠在漢字文明圈長(zhǎng)久不衰？

 

 

 

小說(shuō)的三國(guó)，而非歷史的三國(guó)

 

 

 

我們現(xiàn)在熟知的三國(guó)典故，多是來(lái)自小說(shuō)《三國(guó)演義》，早已脫離史實(shí)，是純粹的小說(shuō)?！度龂?guó)志》中的人物形象和《三國(guó)演義》中可以說(shuō)是大相徑庭。中國(guó)人所喜愛的三國(guó)，并不是正史中的三國(guó)，而是經(jīng)過(guò)演繹和修改的故事三國(guó)。

 

 

 

宋代以前人們對(duì)權(quán)臣并沒(méi)有后來(lái)那種反感，因此曹操的形象在正史《三國(guó)志》里，其實(shí)非常高大。他不但是個(gè)軍事奇才還是個(gè)卓越的政治領(lǐng)袖，更是一個(gè)結(jié)束了北方戰(zhàn)亂的英雄。

 

 

 

但是到了魏晉南北朝的時(shí)候，其形象開始一路下坡逐漸變得奸詐狡猾，到了宋代尤其是南宋，已經(jīng)和《三國(guó)演義》中的形象相差無(wú)幾了。這個(gè)過(guò)程也正是中國(guó)集權(quán)化加強(qiáng)，人們的觀念中對(duì)權(quán)臣的看法逐漸變化所致。

 

 

 

這個(gè)時(shí)候正史《三國(guó)志》中的英雄曹操自然不被大眾所喜，而且在很多野史中逐漸黑化。當(dāng)《三國(guó)演義》描述曹操的時(shí)候，不一定是作者個(gè)人對(duì)曹操有什么偏見，而是吸收了大量之前的野史記錄所致。

 

 

 

曹操是被妖魔化了，諸葛亮則被神圣化，原本在《三國(guó)志》中他是一個(gè)長(zhǎng)于內(nèi)政但是短于軍事的人，但是因?yàn)?ldquo;鞠躬盡瘁”被之后的儒家觀念所喜，因此逐漸成為了一個(gè)神機(jī)妙算的人。

 

 

 

《三國(guó)演義》的成書時(shí)間和作者眾說(shuō)紛紜，普遍認(rèn)為是羅貫中所著，全稱為《三國(guó)志通俗演義》，成書于明初或者明中葉。《三國(guó)演義》基本是迎合了明代的價(jià)值觀念。明清之際恰恰是程朱理學(xué)大成之際，《三國(guó)演義》在故事中出現(xiàn)的一千多個(gè)人物全部是儒家心中正反派的具象化。

 

 

 

在日本，三國(guó)故事，座無(wú)虛席

 

 

 

不過(guò)《三國(guó)演義》的輸出卻并非一帆風(fēng)順。羅貫中的《三國(guó)志通俗演義》第一次被翻譯成日語(yǔ)的時(shí)候叫做《通俗三國(guó)志》。譯者為京都天龍寺僧人義徹、月堂兄弟，兩人從1689年開始，費(fèi)時(shí)三年共同譯成后，署名“湖南文山”刻版刊行。

 

 

 

此時(shí)距離三國(guó)演義誕生已經(jīng)過(guò)去了差不多三百年了。而且在譯成之后很久依舊只是在僧人內(nèi)部流傳。這究竟是怎么回事呢？其實(shí)這與儒家思想在日本的地位有著直接的關(guān)系。

 

 

 

據(jù)日本第一部正史《日本書紀(jì)》記載，應(yīng)神天皇15年（公元405年）百濟(jì)博士王仁應(yīng)邀到達(dá)日本，帶去十卷《論語(yǔ)》和一卷《千字文》。這是中國(guó)儒學(xué)傳入日本的最早記錄。但一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代為止，儒家在日本并沒(méi)有真正意義上的“官學(xué)”地位。